本论的魏译，是没有分品分章的。陈译与隋译，分为十品，每品又分为幾章 。唐译分为十一品，但没有分章。陈、隋二译的分为十品，即依十种殊勝的次第 ，这本是自然而合理的科判。但第一品的初二章，实际是全论的序说与纲要，所 以唐译又别立一品，合为十一品。这些品与章的科分，本非无著本论的原型，也 不是世亲释论所固有的，大抵是後代学者的一种科判，夹杂在论文中，像的三十二分一样。如从本论的文段次第作严密的科判，应分为三分十章：一 、序说，二、所知依，三、所知相，四、入所知相，五、彼入因果，六、彼因果 修差别，七、此中增上戒、增上心、增上慧，八、彼果断，九、彼果智，十、结 说。此十章的初章，即序说摄大乘；末一章，即结说摄大乘；中间八章，即个别 的论述摄大乘的十种殊勝；所以可总束为序说、正说、结说（但结说的文句过少 ）⸺三分。如专从十殊勝的组织来说，十种的前後次第，有著不可倒乱的理由 ，这在本论中自有说明。如从十种殊勝的名義，作深一层的研究，即看出本论的 重心所在⸺唯识行证的实践；即是从实践的立场，统摄大乘的一切。十种殊勝 ，不是为了理论的说明，是为了大乘的修行而开示的。佛法本不外乎转迷启悟、 转染成净的行践，转迷启悟与转染成净的关键，即是‘知’。智、明、正见、正 观、正觉、般若、阿毘达摩，这些都无非是知的异名。在声闻藏中，以知四谛为 主；在此唯识大乘中，即以知三性为主。此三性，即真妄、空有与染净，为大乘 学者所应知的。所以世亲说：‘所应可知，故名所知，所谓杂染淸净诸法，即三 自性。’所应可知的所知，是开示修行的術语，含有指导去体认的意味，与能知 所知的所知，意義不同。此应知自性的染净真妄（即三性），如知道他的因缘， 即能使之转化，转化妄染的为真净的。因缘即是缘起，即一切种子阿赖耶识。从 阿赖耶杂染种子所生起的，即依他起染分而成为遍计执性的生死；如对治杂染的 种习，熏成淸净种子，即能转起依他净分而成为圆成实性的涅槃。这与根本佛教 的缘起中道一样，‘此有故彼有’，即缘起的流转生死；‘此无故彼无’，即缘 起的还灭而涅槃。转染成净与转妄为真，是可能的，而众生不能，病根在无知。 所以，大乘的修行，以契入应知自性的真智为道体。依本论说，即由加行无分别 智，修习唯识无義的观行，进而悟入境空心寂的平等法界，得根本无分别智；再 从根本无分别智，引生无分别後得智，不断的修习。智的修习与证入，不但是无 分别智而已。无分别智⸺般若，虽是大乘道的主体，但与五波罗蜜多有相依共 成的关系。必须修行六波罗蜜多，才能证入应知自性；也唯有智证应知自性，六 波罗蜜多才成为名符其实的波罗蜜多。理证与事行，有互相推进的因果性。智证 中心的六度大行，如从他的離障证真的前後阶段说，即有十地。如约智体前後相 生而次第完成说，即由戒而定、由定而慧。本论对于慧学，有特别的发挥。由慧 学而到达究竟圆满，即離分别的涅槃（应知自性的转妄染为真净）与无分别的佛 智。此二者与三学，即戒、定、慧、解脱、解脱知见。这样，本论的十殊勝，实 即开示大乘学者应知的实行程序而已。